One more link.龍應台。馬家輝。成功大學。思沙龍。

Dear all:
又有一個關于台南成功大學思沙龍的link. 這篇寫得精準些﹐有些“粉絲味兒”。呵呵。
首場成大思沙龍講座 在成大熱情引爆 校長賴明詔寄望思沙龍進駐成大 讓新的思維進入校園
http://www.ncku.edu.tw/~nckunews/MainFrame/NewsPaper/ViewNewsPaper.php?news_index=4551
感謝提供了這個Link的博客﹕http://www.elilau.com/
【台南訊】首場成大思沙龍講座在成大熱情引爆，有五百個座位的成杏廳幾乎被熱情的學生擠爆了。首先龍應台教授、馬家輝教授以及校長賴明詔、教務長湯銘哲為成大思沙龍講座揭幕，緊接著與成大師生一同觀賞紀錄片「流金歲月」，在馬家輝引領下一起翻閱香港殖民時期及回歸中共的艱辛歷程、深入發掘「你所不知道的香港」，並引發熱烈討論。校長賴明詔則期待思沙龍進駐成大，讓新的思維進入校園，為未來教育開啟新的一頁。

　賴明詔校長指出，思沙龍代表社會的新思維，代表一股文化的脈動，讓學生重新思考自己的作為，思考未來想做什麼樣的人。成大畢業生是企業界最愛，然而光企業界最愛仍是不夠的，成大要培養未來的領導人才，培養學生具有人文素養、跨領域知識、有國際觀，及具備好的品格。之前，遇到許多在企業上相當有成就的成大人，他們皆認為目前成大最重要的是提昇人文教育，培養學生人文關懷及國際觀，這正是成大積極推動的教育工作，達到人文與科技並重，今天引進思沙龍的新概念，讓新的思維進入校園，期為未來教育開啟新的一頁。

　龍應台教授說，今天是帶著很深的溫暖與感激回到成大，成大對我的意義特別不一樣。她強調，思沙龍的特點就是完全由學生自己決定問題、處理議題、以及完成手冊的編製等等，這是一個「從做中學」的過程，過程中學生可以學習到處理事情的能力。現今台灣的教育權與全球化的參與權與社會權有相當程度被剝奪的，比較沒有機會能養成全球觀，而思沙龍希望可以從台北走向校園，學生則要自己把下一扇窗打開。

　龍應台教授也說，不要怪現在二十歲的學生是草莓族，我不相信這個東西存在，他們完全是我們這一代成人造成的，重要的關鍵在於你到底給了他多少機會，對他提出多大的刺激，我的經驗是你認為他會長多高就有多高，你認為他有多矮他就有多矮，說他們是草莓族可能是我們自己太狹隘。做為師長們能夠做的不可能是把知識放到學生的腦中，我們能做的是幫忙打開一扇一扇的窗，讓學生自己探出去。在此，期望成大的思沙龍能夠成功，並成為台灣地區的文化支點、文化窗口。

　馬家輝教授在＂你所不知道的香港＂的演講中提出，要了解香港的過去、現在與未來，左派、本土與右派三條線的互動是很耐人尋味的，左派這一條線是指向北京政權認同與支持的政治力量，60年代的抗暴，從左派的角度來看，反英抗暴的暴是指英國人的暴力管制，故反英抗暴之後香港有了一波的改革。另外一條線，則是右派即台灣這條線，台灣這條線在香港發生很微妙的影響，它對文化、政治的影響一直都存在的，且持續發揮其作用。而這三條線架構出較完整的香港發展的脈絡，而三者間不斷的逼迫英國政府做回應與改變。

　然而，香港一百年的發展不是三言兩語可以說盡，個人認為可從比較有趣的說法來看，香港從1949年之後五十年的發展，可用四次＂表錯情＂來概括。第一次的表錯情，在1945年，即二次世界大戰之後，是英國的表錯情。英國政府以為當時抗戰勝利後蔣介石會收回香港，進行立法及行政全面改選計畫，最後蔣介石並沒有要收回香港，香港又回到原點，這在當時曾引起一些期待，實則沒有產生具體作用。

　第二次表錯情是1967年左右，在大陸文革與香港暴動時期，當時是香港左派表錯情。當時香港左派以為北京政府支持香港進行文革，甚至認為有可能在70年代來臨前香港便被迫還給中共，最後中共總理周恩來堅持不收回香港平息爭端。不過，因1967年香港暴動後，香港政府開始微幅推行改革及政治運作方式吸收本土人士、大量建立公共房屋、並推行義務教育，在這一次表錯情獲得香港政府一些些正面回應。
　
　第三次表錯情則是在70年代末到80年代初，中文合法化運動及反貪污運動時期，香港受到台灣政治文化的影響，如錢穆、余英時..等人在香港推動成立中文大學所產生的影響。香港新一代年輕人以為有言論自由，人民可以行使投票，但最後民主普選還是落空，第三個表錯情的惡夢到現在仍然延續著。

第四次表錯情則是在董建華上台後，提出華人當家做主，然而最後的結果卻是破壞了之前建立的優秀的公務員系統。而後則違反了市場定律，其間所推動的八萬五政策，讓人人有屋，則違反了香港人地產經濟為主的市場經濟結構，使整個經濟受到很大的撞擊。

　同時，香港政府忽視過去十年香港有四個族群的加入，分別是目前20~30歲的新生代，他們似乎已經不稀罕民主，覺得就算一人一票也解決不了環保問題、文化保育問題、身份認同問題；二是大量來自南邊的人口，他們對於中國的感覺與期待又不同於香港本地人；三是香港的中產階級，在香港時間短，幾乎要把香港淘空；四則是香港低階層的人，他們實質收入降低，福利也沒有提高。

馬家輝認為，四個表錯情下來，加上四個群體的變化所產生的問題，一直在香港延燒，經濟的問題可以慢慢復原改變，而對於民主制度追求則難以回復。

此外，70年代以降，台灣的文化訊息透過大眾文化傳遞到香港，鄧麗君、林沖等人在香港紅極一時。另外一路的台灣文化，則白先勇、李敖、董橋等人的影響，也在香港掀起了一波文化政治。 (關關﹕那個時代﹐內地受台灣文化影響的進程﹐大體差不多也是如此。Mayboy屬于不聽鄧麗君睡不著的人。呵呵。小女子﹐則因了白先勇墮入一輩子的昆曲旖夢。還有﹐董橋﹐至今仰慕不已。)

　座談中，龍應台教授請馬家輝教授分享做為一個僑生的台灣經驗。馬家輝表示自己是少年老成，當時跟僑生反而是有隔閡，倒是常跟李敖、王榮文等人一起。但是，當時也的確感受到許多來自台灣同學的溫暖，如台灣的掌聲＂愛的鼓勵＂就讓他印象深刻，又如端午節就會有同學送粽子、中秋節就會有月餅等等，台灣學生直率的付出感情，感覺特別溫馨。 (關關﹕莫非島上的人都是如此﹖小女子逢年過節﹐常常就在家門口看到一兜“土產”﹐不只是粽子吶。有時﹐好多天都不知道是誰送的。是很溫暖﹐呵呵。)

　另外，龍應台教授也提出右派對於香港文化的影響，中華民國的文化在香港起了何種作用？就教馬家輝教授。馬家輝教授表示，香港面對的是中華民國與中華人民共和國，當時中華人民共和國是鎖國狀態，沒有東西能給予香港學習，而中華民國的詩人、學者、作家則充分給予香港養分。當時中華民國的文化在香港是有組織的推動，這可分黑白二道來說，白是指國民黨給錢開書店，透過書店的出版品，形成文化的力量；黑則是香港的黑社會亦幫國民收集情報，如此黑白二邊的推動讓中華民國的文化在香港起了很大的影響作用。

　會場學生發言相當踴躍，提出的問題包括為何香港對政治如此的熱衷？香港爭取民主與台灣的民主環境有何差異？香港如何培養民主素養？民主凝聚共識的過程中面臨何種問題？等等。

　馬家輝回答，有人說香港人是政治冷感或人情冷感，並且還高度現實主義，實際上，香港的個人平均捐款為全球第一，香港人總是把時間用在刀口上，使用一些較戲劇性、娛樂性、誇張性的方法，才能吸引香港人的熱情。(關關﹕原來如此。)

至於培養民主素養教育絕對是最重要的，讓香港人多了解香港與北京的交往關係，透過國情教育建立兩邊的信心。然而，他也指出，政治力量的主動權仍舊是在北京。

　另外，有一位學生針對身邊有很多朋友，對台灣民主失去信心，憂心現在亂象，覺得自己做自己的事情就好，因此大學畢業之後，只想當一位工程師養活自己就好，面對這樣的現況，現在的大學生到底能改變什麼？龍應台回應指出，大學生對於自己未來出路的考量，原本就會有這樣的想法，在我大學的時代，有很大的抱負與自我期許，總是希望創造時代，目的就是要讓未來的30年後的大學生不用再背負時代的包袱。但是，讓現在的大學生輕鬆的面對人生不等於可以成為完全育樂取向，現在的大學生可以沒有過度的歷史包袱，但必須是有獨立的、有挫折力的、有思想的人，而非渾渾噩噩的享樂族。
成大思沙龍活動總監、材料系二年級陳寶升表示，做為學生的身分，單只有讀書是不夠的，要有國際觀，要能練就獨立思考的能力、並具有批判性思維，且相信改變世界靠觀念，凡事去思考、去質疑，看世界的角度就會開始改變，成就思想即是改變現狀的具體行動，亦是成大思沙龍團隊奮鬥的目標。