女性情色自主的論述與示範

我的身體我來拍
女性情色自主的論述與示範
文章日期：2008年2月18日【明報專訊】今天，報紙刊登了幾張疑似藝人的性愛照片。數張被淫審處評為「不雅」的照片，露出略略認得到的臉孔。料想得到，他們的性徵被黑色粗條封。有趣在於，被評為「淫穢」的照片，臉孔被小心翼翼地裁剪了，細緻得突顯了當事人不同的劉海和髮型，實在不能不佩服裁剪人的心靈手巧，激發了我們的懸念——他們的嘴巴張得多大？累嗎？嘗到什麼味道？
我想起美國藝術家Charles Cohen的概念攝影作品。在色彩斑斕的沙發上，或者充滿異國風情的背景裏，裸女……應該是吧，也許在撥首弄姿，也許在纏綿悱惻，只是她們都被「剪」了下來，成為彩照中的大白洞。當觀者在猜「她們」的動作猜得熱血沸騰的時候，「她們」反問觀者：「你又知道這是『我們』？你又知道『我們』在『幹』什麼？」閱報閱到耐不住的人，可能已上網朝聖，以求獲得真，證實他們心中的假設，「哈，原來佢地一個二個都唔係咁純情！」
標榜「純情」的玉女文化在香港是多麼深入民心，以致「純情」姑娘的生榮衰滅能成為社會事件，人們津津樂道幾個星期。玉女必須美麗而純情，缺一不可。人們深深崇拜她們，視之為女性的典範。當純情的印象爆破，人們又爭先恐後，一睹所謂淫照一貌，以滿足他們的腦袋裏，對玉女壓抑以久的性幻想，或表達市民對玉女「真我」的知情權。她們不是「假純情」，而是跟從純情的辯證邏輯。成功的純情玉女必須是一條漂亮而脆弱的T-Back，卻不知道自己是一條T-Back。它把陰部緊緊密封，卻更強調其陰部了。
她們既可欲，也無欲
就如日本美少女藝人文化，香港的「玉女」文化也是看中男性消費者的「洛麗塔情意結」（Lolita Complex）。明明她們二十有多了，卻表現得像個初中生，穿著中學校服在熒光幕上載歌載舞，作出嬌滴滴的聲調，表現對性知識的無知，又似乎「不察覺」自己的外形、衣著等等有多吸引男性的欲望。如此，男性便可以在安全範圍欲望她們，因為她們既是可欲的，卻是無欲的。湯禎兆分析港日美少女現象的時候又提到，香港的「玉女」雖然有參考日本「美少女」的成分，但比起日本美少女的多變形象和勇於求變，香港的玉女往往局限於純情形象上大造文章。因此，「純情」更是香港玉女的頭號資本，必須重重投資，不能失手。
純情玉女一旦「失手」，便會有「一群被欺騙的家長」，傷心地哭訴，他們「天真得以為她們是天使了」。然而，究竟純情是什麼呢？例如，Twins算不算很純情呢？她們會和父母對質，「同學愛新鮮，戀愛大過天」，也會「串」老師「先生早，校長早，誰共我研討展開初戀的態度？」現實上，如果出現這樣的女兒和學生，恐怕會被師長視為頑劣的搞事分子，被同輩視為反叛的鬥爭英雄。可是，流行文化工業打造性格巨星的厲害，在於它能塑造與年輕人心態相似、稍稍不滿現狀並「勇於對抗」的偶像之餘，又不會太偏離成年人的道統正軌。記緊，Twins和其他玉女們，到了二十六七歲，暗戀過、痛愛過、苦戀過、失戀過、酷愛過之後，性慾仍然完全沒有發育，所以她們只會追求戀愛自由，不會（「不懂」？）追求性愛自由。談些少戀愛，談更多未來，永不會做愛，就是純情玉女的本質。
家長「製造」玉女如自己孩子
說白了，純情玉女被揭發做過的事情，和家長製造天使般的孩子的過程沒有兩樣，分別在於前者被公開影像記錄而後者沒有（或沒被公開）。而其影像記錄的公開代表T-Back被撕破了——她們竟然有陰毛？怎麼可能？於是，有些開明人士走出來說，做愛是可以，但別拍照！其邏輯與父母教導子女的進食態度相似——唔准食物整眼耳口鼻，快食佢！
做愛也是一樣，只能這樣做，不能那樣做，背後還要有愛，最好是山盟海誓的愛，一生只得一個的愛。至於「看」，是千等萬等下流的事情，是賤男所為，把一個又一個美女盡情糟蹋，事後留影作為戰利品，使她們都很可憐。所以，純情玉女不做愛不自拍；普通女人只做愛不自拍；又做愛又自拍的，應該是壞女人了。不知怎的，世間壞女人卻有很多。有一個網頁向女人徵求性高潮臉容自拍照。真的有不少女人，不知醜的，一手拿照相機，一手忙碌，等待歷史時刻來臨，按下快門，然後公諸同好。奇就奇在，為什麼會有女人這麼不知醜？
不知醜的愛自拍女人除了喜歡做，還喜歡看，看自己，看他，看她，或者看她們，他們。她們看見自己的身體扭動、顫抖，與對方四肢交疊的情狀，身體各部位時而顯露時而隱藏、種種體液的流動結合、表情和氣色的轉變，會更為興奮。她們大概覺得鏡子很好但是還不夠。她們需要自己拿起照相機，自己選擇適合的角度、光暗、表情和姿勢，記錄，回味，反覆研習。按下快門的一刻，就是選擇記錄她的歷史時刻，她的存在、觸碰、感受、姿態和故事。做和看對她們來說本是一體，兩者結合為複雜的快感，就如人們上餐館吃東西，喜歡食物漂漂亮亮擺在碟上一般。
女人自己也愛自拍，又如何
說到女性自拍，除了是沉醉在美妙的自我情色（self-erotic）、作出成為性愛主體的努力之外，也是蕩氣浩然的工程吧。至七十年代起，一些女性主義藝術家搜索女神文化、反思社會的性別關係、以及藝術史千百年來，以男性藝術家為權威，凝視、審查和規管女性裸體以達到「完美的藝術形式」。有些女人選擇以自身的身體，有時是裸體，介入藝術品中，主體與客體、內容和形式的複雜關係。巴西的Tania Bruguera把自己的裸體和動物的生肉橫陳，張開口，好像要吃掉肉的樣子，表達身體對自由的掙扎、國族和性別的壓抑。Elinor Carucci則特喜歡拍攝她和一家的身體，老老嫩嫩的身體，是日常生活，也是生老病死的濟濟一堂。Renee Cox說個人就是政治，斗膽以自己的裸體取代《最後的晚餐》的耶穌，拿鞭子扮演馬奈（Manet）的Olympia，表達黑人女人的性態。英國的Jemima Stehli索性把男性藝評人請到她的工作室，在他們面前脫衣並拍下脫衣過程的照片，記錄他們詫異的反應。Ｍalerie Marder和妹妹坐在一起拍裸照，逼使我們反省家人關係的界限。韓國的Nikki S. Lee進入脫衣舞館，和舞孃一起工作、一起生活、一起拍照。若你說自己不是藝術家，沒有想過要鬥爭什麼、對抗什麼，只是想狂喜或悲傷或平靜的時候拍下自己，穿衣或裸體，性愛或不性愛，使使樂子，表達自己很性感，這也沒有什麼不好——反正已經有很多女人在快快樂樂的做了，還放上網和人交流。
劉小楓在《沉身的肉身》中，提到《生命中不能承受之輕》裏的薩賓娜「從鏡子裏看到自己自慰時的亢奮，就不能說是不道德的。這是身體的自在感覺，為此感覺不自在，就是媚俗作態。」
而媚俗，昆德拉說，「就是對大便的絕對否定」。[文／陳巧盈]