鄭培凱：非遺的問題

文字江湖﹕非遺的問題
文章日期：2010年2月21日
【明報專訊】有位新聞系的同學鄭重其事地安排了時間，還寄來了提問大綱，要訪問我，談談「非物質文化遺產」的問題。訪問一開始，先給我戴了頂高帽子，說我是這方面的專家，還主編過《口傳心授與文化傳承》一書，可否解釋一下「非物質文化」，到底是「口傳心授」的民間傳統呢，還是需要政府規劃的「文化遺產」？政府是否需要資助學術界參與，進行研究與記錄？他說，訪問過幾個政府單位與博物館，愈聽愈糊塗，好像是政府不想管，又迫於形勢不得不管。既然要管，又不知從何下手，所以要學術界參與調查研究，列出名單與發展計劃，以配合政府政策，申報香港的「非物質文化遺產」。
我一聽就明白了。同學有如此的疑慮，其實反映了政府官員對於「非物質文化遺產」的概念不清，搞不清楚該如何定位。許多公務員 是「多一事不如少一事」，對「非遺」、「申遺」、及其引發的諸多爭議，根本沒花過心思。對於民間傳統到底是否屬於民間，還是屬於官方，是否應該由民間自力發展，還是政府出面來保護與管理，態度也是模棱兩可。
我說，這裏面有認知的層次問題，有文化活動的歸屬問題，還有政府管治的職權問題，不好混在一起討論。首先，中國官方文件與大傳媒使用「非物質文化遺產」一詞，就是極大敗筆，而且是政府與民間合起來推波助瀾，製造無謂的混淆與誤解。自從聯合國 教科文組織設立所謂「非遺」項目，我就說，要使用「非實物文化傳承」一詞，不要用「遺產」二字。理由很簡單，聯合國提倡的intangible cultura l heritage， 重點在「傳承」，在文化傳統的綿延不斷，而不是讓人往「遺產」、財產、資產的方向去考慮。因為文字有其特殊的文化聯想，中國人又經常望文生義，標出「遺產」兩字，很容易就讓一般人產生錯覺，想到文化傳統是前人遺產，而前人已死，現代人就可以唯利是圖，把遺傳轉為資產，拿來增值賺錢。因此，少林武術可以廣開武術學校，擴招生員，廣收學費；廣東涼茶可以開設政府認定的企業與工廠，以罐裝形式打入超市，變成每年營業額上億的一筆生意；長洲太平清醮 也可以蓋個鋼筋水泥的包山，招徠觀光客，增加旅遊收入。然而，這種唯利是圖的引導是錯誤的。我們心中還是要有一把尺，衡量是非，知道文化傳統的關鍵，是傳承文化，是傳承藝術，不是為了賺錢，不是為了增值而發展。
再說文化傳統的歸屬問題，我們要有「內外之分」：傳承文化藝術的是「內行」，是進行口傳心授的師徒相繼；政府資助與學術研究都是「外行」，是政治社會場域中的文化關懷，是外行人對「非實物文化傳承」的覺醒與責任。千萬不要顛倒了主次，倒果為因，自以為是。以為自己掌握了政府資源的公權力與學術研究的話語權，就可以指手畫腳，指揮民間傳統藝人，迫使他們循政府的規劃，配合經濟發展與文化旅遊項目。這也就涉及了政府的管治職權，應該是輔助性的，同時又有責任提供資助，把重點放在文化與藝術傳承上，不要總是想危害文化傳統的發展、增值、賺錢。
同學聽了，點頭稱是。不過，還是有點疑惑，問我，政府會這做嗎？
[文．鄭培凱 學者．詩人 近作有《樹倒猢猻散之後》等]